原文:
臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之藥石，鍼害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。臣等不勝區區之意，取進止。

譯文:
臣等愧以空疏的才學，充當侍講和侍讀。皇上的聰明才智是天賦的，學問一天一天長進。臣等學識有限，而道理卻是無窮無盡的，心中想說，卻往往詞不達意，因而自愧，不知如何是好。我們私下認為，臣子進獻忠心，好比醫生用藥。藥物雖然由醫生的手進獻，藥方卻多半留傳自古人。如果藥方已在世間行之有效，就不需要全部都由自己發明。
我們聽說唐朝的宰相陸贄，才能傑出，可以做聖王的輔佐；學問淵博，可以做皇帝的老師。他的議論深刻切合於事理人情，言論沒有背離道德規範。他的智慧如同張良，文才卻超越張良；他的思辯像賈誼，方法卻不像賈誼粗疏。對上他能糾正皇上錯誤的思想，對下他能貫通天下人士的民意。但是他遭遇不幸，任官時沒有遇上好時機。唐德宗以苛刻為拿手本領，陸贄卻以「忠實仁厚」來勸諫他；德宗以猜疑嫉忌作為待人的辦法，陸贄卻以「待人以誠」來勸告他。德宗喜歡打仗，陸贄卻把消滅戰爭作為當務之急；德宗喜歡搜括錢財，陸贄認為散發錢財為最要緊的事。至於任用人才，聽取意見的方法，治理邊地，駕馭將帥的策略；歸罪於自己以收買民心，改正過錯來順應天象；去除小人消除民患，珍惜爵位，只用來封賞有功的人，諸如此類，不勝枚舉。可以說是進獻了苦口良藥，針治了膏肓的疾病。如果德宗全部採用他的意見，那麼貞觀之治那樣的盛世也可以再出現了。
臣等每次從西閣退出，相互談論，認為以皇上的聰明，一定喜歡陸贄的議論。只要聖主和賢臣的意見相合，等於相隔百年的君臣處身同一時代。從前，馮唐談論廉頗、李牧的賢能，使漢文帝為不遇賢才而嘆息；魏相列舉晁錯、董仲舒的對策，令漢宣帝採用而導致漢室中興。如果皇上能夠自去求得老師，沒有比就近從陸贄取得教益更合適了。傳統的六部經書和三部史書，諸子百家的文章，並非沒有可觀的地方，學習這些文章都有助於治理國家。但是，聖人的言論太深奧，史書和諸子百家的道理太支離破碎，好像山高海深，難以精簡地選出來。可是像陸贄的言論，一看就明白，聚合了古今政治見解的精華，確實是國家治亂的借鑑。臣等想取來他的奏議，稍為校正，繕寫進呈，希望皇上把它放在座位旁邊，就像見到陸贄一樣；反復熟讀，好像和陸贄交談一樣。這樣，相信一定能啟發皇上神聖的天份，在短時間內成就太平盛世的事業。臣等表達不盡誠懇的心意，希望皇上決定呈進與否。

詞解：
講讀︰指侍講和侍讀學士。
天縱︰天賦。
竊︰私下的意思。自謙之詞。
伏︰敬詞。
子房︰張良。
格︰正。
名器︰古代表示等級的爵位和車服儀制等。
石︰古人治病時使用的石針。
鍼︰用作動詞，治療。
膏肓︰這裡代指嚴重疾病。
契︰合。
馮唐︰漢文帝時任中郎署長。
頗、牧︰廉頗、李牧。
魏相︰漢宣帝時曾任丞相，主張整頓吏治。
晁︰晁錯，漢景帝時有名的政治家，見《晁錯論》
董︰董仲舒，漢武帝時有名的思想家。
六經︰指《書》、《詩》、《易》、《禮》、《春秋》和《樂》。
三史︰指《史記》、《漢書》、《後漢書》。
聖言︰指《六經》。
坐︰同「座」。
取進止︰聽候或留或退，或可或否的意思，是奏章的套語。