雜說四

原文：
世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石；食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

譯文：
世上有了伯樂，然後才能有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不是常有。因此雖然有好馬，只能在馬夫手中受屈辱，和普通的馬一起死在馬糟裡，而不能以日行千里聞名。
能夠日行千里的馬，一餐可能要吃一石糧食，養馬的人不知道它能日行千里，用餵一般馬的方法餵養它。這種馬，雖然有日行千里的能力，但是吃不飽，力氣不足，才華不能顯現出來，要求它跟普通的馬一樣尚且辦不到，怎能要求它日行千里呢﹗
駕馭它，不是按照駕馭千里馬的方法去做，飼養它，又不能使它吃飽，它嘶叫時，又不明白它的意思，拿著馬鞭對著千里馬說︰「天下沒有千里馬﹗」唉﹗是真的沒有千里馬嗎？事實是不懂得識別千里馬啊﹗

詞解：
伯樂︰姓孫名陽，秦穆公時代的人，善於相馬。
駢︰二匹馬並駕，引申為一起。
槽櫪︰養馬的地方。
一食︰吃一餐。
食︰同「飼」。
見︰同「現」。
策︰馬鞭，這裡作動詞用，鞭打、駕馭。
材︰資質，這裡指千里馬的食量。
臨︰面對。

獲麟解

原文：
麟之為靈昭昭也，詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下，其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。
雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出焉。聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：「麟之所以為麟者，以德不以形。」若麟之出，不待聖人，則謂之不祥也亦宜。

譯文：
麟是一種靈物，這是十分清楚的。《詩經》中有歌詠它的詩篇，《春秋》裡有關於它的記載，還有各種說法出現在傳記和諸子百家的著作中。即使是婦女小孩，也知道麒麟是一種祥瑞的東西。但是麒麟這種東西，不是畜養在家中，也不會經常在世界上出現。它的形態不像其他動物，不像馬、牛、狗、豬、豺狼、麋鹿。然而即使出現了麒麟，也不可能知道它就是麒麟。長角的我們知道是牛；有鬃毛的我們知道是馬；狗、豬、豺狼、麋鹿，我們知道它們是狗、豬、豺狼、麋鹿，只有麒麟不能識別。既然不能識別，那麼把它稱為不祥的東西也是應該的。
雖然如此，麒麟出現，一定是在聖人在位的時候，麒麟是為著聖人而出現的。聖人一定能識別麒麟，這樣看來，麒麟確實並非不祥。又有人說︰「麒麟之所以是麒麟，是以它的神德而不是它的形貌。」如果麒麟的出現，不等待聖人在位，那麼把它稱為不祥的東西也是應該的。

詞解：
《詩》︰《詩經‧周南》有《麟之趾》篇。
《春秋》︰《春秋‧哀公十四年》記載「春，西狩獲麟。」
形也不類︰形狀不像其他動物。
鬣︰鬃毛。